16.夫禍富之轉而相生，其變難見也。近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。塞翁失馬的出處

17.往古今來謂之宙，四方上下謂之宇。古往今來的出處

18.昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜，足重趼而不休息，裂衣裳裹足，至于郢（過去楚國要攻打宋國，墨子聽說以后很哀傷，就從魯國出發趕路十天十夜，腳上打起一層層的老繭也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前趕路，到達楚都郢城）手足重繭的出處

19.昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于涂山，執玉帛者萬國。（過去夏鯀修作高的城墻來防范，但結果反而是諸侯叛亂，海外各國也都生狡詐之心。禹看到這點，就拆毀城墻，填平護城河，散發財物，焚燒兵器盔甲，廣施仁德，結果四海臣服，夷族納貢，禹在涂山會見成千上萬帶著玉器錦緞來朝會的諸侯。）化干戈為玉帛的出處

20.失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也。故禍中有福也。禍中有福的出處

21.善舉事者若乘舟而悲歌，一人唱而千人和

22.西門豹曰：“臣聞王主富民，霸主富武，亡國富庫。（西門豹解釋說：“我聽說實行王道的君王使人民富足；實施霸道的君王使士富足；只有亡國之君才使各種府庫充足。）亡國富庫的出處

23.田子方、段干木輕爵祿而重其身，不以欲傷生，不以利累形，李克竭股肱之力，領理百官，輯穆萬民，使其君生無廢事，死無遺憂（田子方、段干木輕視爵祿而珍重自身，不因嗜欲而傷害生命、不以利益而拖累身形。李克竭盡全力輔佐國君，統領管理百官，使萬民和穆，使國君活著時沒有廢棄不辦的事、死后也沒有遺留的憂慮。）死無遺憂的出處

24.故頭之圓也象天，足之方也象地。（所以人的腦袋呈圓形，象天，腳呈方形，象地。）圓顱方趾的出處

25.狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。兔死狗烹鳥盡弓藏的出處

26.于是女媧煉五色石以補蒼天。是 ” 補天“的出處。”浴日“出自《山海經·大荒南經》（有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。），后將兩神話合成”補天浴日“同時”于是女媧煉五色石以補蒼天。“是煉石補天的出處

27.謂學不暇者，雖暇亦不能學。

28.不浸于肌膚，不浹于骨髓，不留于心志，不滯于五藏。（這種外界刺激不可能浸滋肌膚，滲浹骨髓，不可能留存于心間，停滯于五臟的。）淪肌浹髓的出處

29.圣人不貴尺之璧，而貴寸之陰。

30.亂世暗主，高遠其所從來，因而貴之。為學者蔽于論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之。此見是非之分不明。（亂世的昏庸君主，總要將自己所有一切的由來粉飾得高深莫測，以此來抬高自己；而求學者被他們的觀點所迷惑蒙蔽，尊崇他們聽到的傳聞，便聚在一起正襟危坐地稱道著，挺直頸脖誦讀著。這就說明這些人分辨是非的界限不明確。）

31.美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。

32.蘭芝以芳，未嘗見霜。

33.道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無表里，洞同覆載而無所礙。（道高到沒有頂點，深到沒有底部；它比水準平，比墨繩直，比規圓，比矩方；它包容宇宙天地無內外之分，混沌覆載萬物沒有阻礙。）至高無上的出處

34.魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而撝之，日為之反三舍。（魯陽公與韓國結仇交戰，戰斗正處難分難解、太陽西沉之時，魯陽公揮戈大喝，太陽竟為之退避三舍。）揮戈返日的出處

35.登高臨下，無失所秉，履危行險，無忘玄伏，能存之此，其德不虧。（居高臨下而不失所秉之“道”；遭遇危機而勿忘玄妙之“道”。能保持這“道”，他的“德”就不會虧損）居高臨下的出處

36.羿請不死之藥于西王母，姮娥竊之奔月宮。月里嫦娥的出處

37.乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。人盡其才的出處

38.慈母愛子，非為報也。

39.由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜適也。（由此看來，制定法度，是用來反映百姓的習俗，應當寬嚴緩急適度；器械用具同樣要根據時代的變化而變化，使之適宜使用。）因時制宜的出處

40.高宗諒暗，三年不言，四海之內寂然無聲；一言聲然，大動天下。（殷高宗武丁居喪，三年內閉口不言，四海之內隨之寂然無聲；但一旦他發布號令，便震撼天下）寂然無聲的出處

41.不貪最先，不恐獨后。

42.臨河而羨魚，不如歸家織網。臨淵羨魚的出處

43.乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。

44.楚王亡其猿，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫。（楚莊王養的猿猴走失了，逃進樹林里，楚莊王為了尋找這猿猴，將這片樹林砍伐得亂七八糟；宋國君的珍珠掉進了池塘里，宋國君為尋找珍珠，攪得池塘里的魚不得安生。）池魚林木的出處

45.夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。（為貪養生之物而傷害生命，這就好像削足適履，又好像削尖腦袋去帶小帽子。）削足適履的出處

46.羿請不死之藥于西王母，姮娥竊之奔月宮。月里嫦娥的出處

47.乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。人盡其才的出處

48.慈母愛子，非為報也。

49.由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜適也。（由此看來，制定法度，是用來反映百姓的習俗，應當寬嚴緩急適度；器械用具同樣要根據時代的變化而變化，使之適宜使用。）因時制宜的出處

50.高宗諒暗，三年不言，四海之內寂然無聲；一言聲然，大動天下。（殷高宗武丁居喪，三年內閉口不言，四海之內隨之寂然無聲；但一旦他發布號令，便震撼天下）寂然無聲的出處

51.不貪最先，不恐獨后。

52.臨河而羨魚，不如歸家織網。臨淵羨魚的出處

53.乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。

54.楚王亡其猿，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫。（楚莊王養的猿猴走失了，逃進樹林里，楚莊王為了尋找這猿猴，將這片樹林砍伐得亂七八糟；宋國君的珍珠掉進了池塘里，宋國君為尋找珍珠，攪得池塘里的魚不得安生。）池魚林木的出處

55.夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。（為貪養生之物而傷害生命，這就好像削足適履，又好像削尖腦袋去帶小帽子。）削足適履的出處

56.禹南省方，濟于江，黃龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰：“我受命于天，竭力而勞萬民，生寄也，死歸也，何足以滑和？”（夏禹到南方巡視，渡過長江時，一條黃龍游出水面并將夏禹他們所乘坐的船托起，船上的人都嚇得神色大變，可禹卻恬然地笑著說：“我受命于天，竭盡全力為百姓操勞。我活著是寄寓天地之間，死后是回歸自然大地。哪里值得我為生死而來攪亂平靜的心境！”）生寄死歸的出處

57.善者之動也，神出而鬼行，星耀而玄逐；進退拙伸，不見朕掇：騖舉麟振，鳳飛龍騰；發葉秋風，疾如駭龍。（高明的人的行為是，神出鬼沒，如星辰閃爍不定，像天體恢宏運行，進退屈伸，不留痕跡；像鸞鳥飛升、麒麟跳躍、鳳凰飛翔、神龍騰空；發動時如猋風，而迅猛得又像閃電）神出鬼沒的出處

58.昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚兵甲，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯于涂山，執玉帛者萬國。

59.故九州不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。（所以九州是不能用頃畝來計算的，八極是不能用“道里”來計算的，泰山是無法用丈尺來尺量的，海水是無法用斗斛來量度的。）海水不可斗量的出處

60.解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然，若有所喪，悵然若有所亡也。（等到一旦遣散車馬，停撤宴飲，心里就會感到惆悵若有所失。）若有所喪的出處

61.積力之所舉，無不勝也；而眾智之所為，無不成也。

62.圣人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。

63.故圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。（所以圣人不看重一尺長的玉璧而珍重一寸光陰，因為時機難得而易失。）寸陰尺璧的出處

64.多欲虧義，多憂害智。

65.圣人敬小慎微，動不失時。（圣人謹小慎微，行為舉動適合時宜。）敬小慎微的出處

66.行一棋不足以見智。

67.是故大丈夫恬然無私，澹然無慮，以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為御，乘云凌霄，與造化俱。

68.日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。

69.眾議成林，無翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。（眾人的流言蜚語可以使平地成林，可以無翅而高飛；經過三個人的流言蜚語的傳播，就足以使人相信街市上真有虎在行走，一村子人的流言蜚語的傳播，就足以使人相信真有人能將鐵椎頭扭彎。）眾議成林的出處

70.夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。（善于游泳的人容易淹死，善于騎馬的人常會落馬摔傷，他們各因自己的愛好特長而招致災禍。）善騎者墮的出處

71.見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠。（看見一片葉子凋落，就可知道一年快到冬天了；看見瓶中的水結冰，就可知道天氣已很冷了：這是以近來推知遠的事例。）一葉知秋的出處

72.蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。

73.謂學不暇者，雖暇亦不能學。翻譯:說沒有時間求學的人，即使有了時間，也不會去求知識。

74.淡泊以明志，寧靜以致遠。

75.蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不為；君子行義，不為莫知而止休。

劉安經典語錄