11.齊孤逐女:王曰：“吾相其可易乎？”逐女對曰：“中才也，求之未可得也。如有過之者，何為不可也？今則未有。妾聞明王之用人也，推一而用之。故楚用虞邱子，而得孫叔敖；燕用郭隗，而得樂毅。大王誠能厲之，則此可用矣。”王曰：“吾用之柰何？”逐女對曰：“昔者齊桓公尊九九之人，而有道之士歸之。越王敬螳蜋之怒，而勇士死之。葉公好龍，而龍為暴下。物之所徵，固不須頃。”王曰：“善。”遂尊相，敬而事之，以逐女妻之。居三日，四方之士多歸于齊，而國以治。《詩》云：“既見君子，并坐鼓瑟。”此之謂也。

12.齊威虞姬:玉石墜泥不為污，柳下覆寒，女不為亂。積之于素雅，故不見疑也。經瓜田不躡履，過李園不正冠，妾不避，此罪一也。既陷難中，有司受賂，聽用邪人，卒見覆冒，不能自明。妾聞寡婦哭城，城為之崩。亡士嘆市，市為之罷。誠信發內，感動城市。妾之冤明于白日，雖獨號于九層之內，而眾人莫為豪厘，此妾之罪二也。既有污名，而加此二罪，義固不可以生。所以生者，為莫白妾之污名也。且自古有之，伯奇放野，申生被患。孝順至明，反以為殘。妾既當死，不復重陳，然愿戒大王，群臣為邪，破胡最甚。王不執政，國殆危矣。

13.隋侯之珠，國之寶也；然用之彈，

14.齊孝孟姬:孝公聞之，乃修禮親迎于華氏之室。父母送孟姬不下堂，母醮房之中，結其衿縭，誡之曰：“必敬必戒，無違宮事。”父誡之東階之上曰：“必夙興夜寐，無違命。其有大妨于王命者，亦勿從也。諸母誡之兩階之間，曰：“敬之敬之，必終父母之命。夙夜無怠，爾之衿縭。父母之言謂何。”姑姊妹誡之門內，曰：“夙夜無愆。示之衿鞶，無忘父母之言。”孝公親迎孟姬于其父母，三顧而出。親迎之綏，自御輪三，曲顧姬與。遂納于宮。

15.凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。

16.上下相諛，百姓乖離。

17.信者人之干也，義者行之節也。

18.天子者，天下之表也。公侯者，一國之儀也。天子失制則天下亂，諸侯失節則其國危。夫婦之道，固人倫之始，王教之端。是以明王之制，使男女不親授，坐不同席，食不共器，殊椸枷，異巾櫛，所以施之也。若諸侯外淫者絕，卿大夫外淫者放，士庶人外淫者宮割。夫然者，以為仁失可復以義，義失可復以禮。男女之喪，亂亡興焉。夫造亂亡之端，公侯之所絕，天子之所誅也。今君王棄儀表之行，縱亂亡之欲，犯誅絕之事，何以行令訓民！且妾聞，生而辱，不若死而榮。

19.魚乘于水，鳥乘于風，草木乘于時

20.飲不釂者，浮以大白

21.親賢學問，所以長德也。

22.愿你在自己存在的地方成為一束光照亮世界的一角。

23.存亡禍福，其要在身

24.婦人因媒而嫁，不因媒而親。

25.齊鐘離春：“殆哉殆哉！”如此者四。宣王曰：“愿遂聞命。”鐘離春對曰：“今大王之君國也，西有衡秦之患，南有強楚之讎，外有二國之難。內聚奸臣，眾人不附。春秋四十，壯男不立，不務眾子而務眾婦。尊所好，忽所恃。一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。漸臺五重，黃金白玉，瑯玕籠疏翡翠珠璣，幕絡連飾，萬民罷極，此二殆也。賢者匿于山林，諂諛強于左右，邪偽立于本朝，諫者不得通入，此三殆也。飲酒沈湎，以夜繼晝，女樂俳優，縱橫大笑。外不修諸侯之禮，內不秉國家之治，此四殆也。故曰殆哉殆哉。”于是宣王喟然而嘆曰：“痛乎無鹽君之言！乃今一聞。”于是拆漸臺，罷女樂，退諂諛，去雕琢，選兵馬，實府庫，四辟公門，招進直言，延及側陋。卜擇吉日，立太子，進慈母，拜無鹽君為后。

26.和氣致祥乖氣致異，祥多者其國安，異眾者其國危，天地之常經，古今之通義。

27.君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪

28.反裘負芻魏文侯出游，見路人反裘而負芻，文侯曰：‘胡為反裘而負芻？’對曰：‘臣愛其毛。’文侯曰：‘若不知其里盡而毛無所恃耶？’”

29.書是良藥善讀之可以醫愚

30.忠臣不借人以力，貞女不假人以色。

31.夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法也。

32.雖有堯舜之圣，不能化丹朱之子，雖有禹湯之德，不能訓末孫之桀紂。世之長短以德為效，故常戰栗，不敢諱亡。

33.人才雖高，不務學問，不能致圣

34.牛鳴而馬不應，非不聞牛聲也，異類故也。

35.明者起福于無形，銷患于未然

36.隋侯之珠，國之玉也；然用之彈，曾不如泥丸

37.義士不欺心，仁人不害生。

38.絕纓之宴楚莊王宴群臣，日暮酒酣，燈燭滅。有人引美人之衣。美人援絕其冠纓，以告王，命上火，欲得絕纓之人。王不從，令群臣盡絕纓而上火，盡歡而罷。后三年，晉與楚戰，有楚將奮死赴敵，卒勝晉軍。王問之，始知即前之絕纓者。

39.君子居人間則治，小人居人間則亂。君子欲和人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味，是以君子不可不慎擇人在其間。

40.凡人之性莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也，故君子羞言利名。

41.妲己者，殷紂之妃也。嬖幸于紂。紂材力過人，手格猛獸，智足以距諫，辯足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為人皆出己之下，好酒淫樂，不離妲己，妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之。

42.鞭撲之自子，不從父之教。

43.帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡者與役處。

44.廢學若斷織意思是：中途放棄了學業，就好比織布時斷了線一樣。

45.非其地而樹之，不生也。

46.一節見則百節知矣。由此觀之，以所見可以占未發，睹小節固足以知大體矣。

47.以財為草，以身為寶。

48.智者不為謀，則社稷危；辯者不為使，則使不通，勇者不為斗，則邊境侵。

49.智士者，國之器。

50.和氏之璧乎？價重千金，然以之間紡，曾不如瓦磚。

51.（成皋/虎牢關）一里之厚，而動千里之權者，地利也。萬人之眾，而破三軍者，不意也。

52.嗜欲之原滅，廉正之心生。

53.有機智之巧，必有機智之敗。

54.有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身：謙之謂也。

55.耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之。

56.漢語“文化”一詞最早出現于西漢文學家劉向的《說苑?指武篇》：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”后來，南齊詩人王融在《三月三日曲水詩序》中寫道：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”從這兩個最古老的用法上看，“文化”的概念是“文治和教化”的意思。西語中“文化”一詞多源于拉丁語的“culura”。原義為對土地的耕耘和改良，植物的栽培。

57.執狐疑之心者，來讒賊之口。持不斷之意者，開群枉之門。翻譯：心是狐疑的，便招撥弄是非的話。意是不決斷的，便開了許多冤枉的門。

58.人皆知以食愈饑，念莫知以學愈愚。

59.君子擇人與交，農夫擇田而耕；君子樹人，農夫樹田；田者擇種而種之，半年必得粟，士擇人而樹之，平時必得祿矣。

60.帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡者與役處。

61.王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府。

67.十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士。

68.大臣重祿而不極諫，近臣畏罰而不敢言，下情不上通，此患之大者也。

75.學以益才也。翻譯:求學是增加自己的才能。患生于疏忽，禍起于細微。司馬法曰：“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”人材雖高，不務學問，不能致用。受學重問，孰不能成。

76.人背信則名不達。

77.水濁則魚困，令苛則民亂。

78.屋漏者，民擊之；水淺者，魚逃之；樹高者，鳥宿之；德厚者，士趨之。

84.蘇秦為縱，張儀為橫，橫則秦帝，縱則楚王，所在國重，所去國輕。

85.治國之道，愛民而已。

86.以人之長補己短，以人之厚補己薄。

87.干將為利，名聞天下；匠以治木，不如斤斧。

88.不慎其前而悔其后，嗟乎！雖悔無及矣。

89.天將與之，必先苦之；天將毀之，必先累之。

90.與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。

91.騏驥盛壯之時，一日而馳千里；至其衰也，駑馬先之。

92.糜鹿成群，虎豹避之；飛鳥成列，鷹鷲不擊。

93.爭名者于朝，爭利者于市。

94.得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。

100.以財交者，財盡則交絕。以色交者，華落而愛渝。

101.謀先事則昌，事先謀則亡。

102.耳聞不如目見，目見不如足踐。

103.善作者不必善成,善始者不必善終。

104.高山之巔無美木，傷于多陽也；大樹之下無美草，傷于多蔭也。

109.少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。

110.與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣。與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。

111.同欲者相憎，同憂者相親。

112.君子之言寡而實,小人之言多而虛。

113.日中則移，月滿則虧，物盛則衰。

劉向經典語錄