王夫之經典語錄

1.學校者，國之教也，士之所步趨而進退也。

2.吾心之動幾，與物相取，物欲之足相引者，與吾之動幾交，而情以生。然則情者，不純在外，不純在內，或往或來，一來一往，吾之動幾與天地之動幾相合而成者也。

3.牧民之道，教養合而成用。

4.情不虛情，情皆可景：景非滯景，景總含情。

5.聽道之運行不滯者,以各極其致,而不憂其終相背而不相通，是以君子樂觀其反也。

6.嚴下吏之貪，而不問上官，法益峻，貪益峻，政益亂，民益死，國乃以亡。

7.淚冷金人，渭城遠、酸風痛哭。君莫笑，癡狂不醒，口如布谷。墮地分明成艮兌，通身渾是乾坤肉。耿雙眸，黑白不模糊，分棋局。????千鐘粟，誰家粟。黃金屋，誰家屋。任錦心繡口，難忘題目。為問鶴歸華表后，何人更唱還鄉曲。把甲辰，堯紀到如今，從頭讀。

8.不擬孤山閑放鶴，鵓鳩恰恰向人啼。

9.“養習于童蒙，則作圣之基立于此。”

10.質以忠信為美，德以好學為極。

11.情者，陰陽之幾也。物者，天地之產也。陰陽之幾動于心，天地之產應于外。故外有其物，內可有其情矣。內有其情，外必有其物矣。

12.“在勢之必然處見理”。

13.道之流行于人也，始于合，中于分，以始終為同時同撰者也

14.“古所未有者，必有妄也；人所爭夸者，必其詐也。”

15.教不嚴，師之惰

16.身之所歷，目之所見，是鐵門限

17.兩間之固有者,自然之華,因流動生變而成綺麗。心目之所及,文情赴之,貌其本榮,如所存而顯之,即以華奕照耀,動人無際矣。

18.辨其大義以立修己治人之體查其微言以善精義入神之用

19.其上申韓者，其下必佛老。以申韓搜索之術待下，以老莊之道待上，以申韓之權求治，以莊周之滑處亂。在上者指鹿為馬，在下者難得糊涂。

20.夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。

21.荒郊三徑絕，亡國一臣孤。霜雪留雙鬢，飄零憶五湖。差足酬清夜，人間一字無。

22.言期于理而已耳，理期于天而已耳。

23.晉之失敗，賄賂己耳，交游己耳。

24.居其位，安其職，盡其誠而不逾其度。

25.天無度，人以太陽一日所行之舍為之度。天無次，人以月建之域為之次。非天所有，名因人立。名非天造，必從其實。

31.文以意為先，意猶帥也；無帥之兵，謂之烏合。

32.閑愁生死外，回首故人無。南望墟煙迥，西飛片鳥孤。藤花開獨坐，蘿月照霜須。泉下英雄淚，艱難付釣徒。

33.“視聽之明，可以攝物，心知之量，可以受物”。

34.六經責我開生面，七尺從天乞活埋

35.國恒以弱喪，漢獨以強亡。

36.“大抵格物之功，心官與耳目均用，學問為主而思辨輔之，所思所辨者，皆其所學問之事。”

37.至弱之主，必有暴怒！

38.數米計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈

39.以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。

40.其語到實際，則以人生為幻妄，以有為為疣贅，以世界為蔭濁，遂厭而不有，遣而弗存”

41.天下之有無，非思慮之所能起滅

42.學易而好難，行易而力難，恥易而知難

43.《姜齋文集》：和睦之道，勿以言語之失、禮節之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責，慎勿藏之于心，以積怨恨。天下甚大，天下人甚多，富似我者，貧似我者，弱似我者，千千萬萬。尚然弱者不可妒忌強者，強者不可欺凌弱者，何況自己骨肉。有貧弱者，當生憐念，扶助安生；有福強者，當生歡喜心，吾家幸有此人撐持門戶。譬如一人左眼生翳，右眼光明，右眼豈欺左眼，以皮屑投其中乎？又如一人右手便利，左手風痹，左手豈妒忌右手，愿其同癱瘓乎？

44.“一人之身，居要者心也。而心之神明，散寄于五藏，待感于五官。”

45.名非天造，必從其實。

46.鴻雁幾時到，江湖秋水多

47.“新故相推，日生不滯”出自明朝思想家，學問家王夫之所著的《尚書引義·太甲》。新，即為新生事物，與舊相對。日生，指太陽升起。滯，停滯不前。其大致意思是：新舊事物交替變更，不會隨著時間的變化而停滯不前。

48.“盈天地之間者，法象而已”

49.斜月橫，疏星炯。不道秋宵真永。聲緩緩，滴泠泠。雙眸未易扃。霜葉墜，幽蟲絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明點點深。

55.情之所至，詩無不至；詩之所至，情以之至

56.小人之道，有必為，無必不為。君子之道，有必不為，無必為。

57.“彼語寂滅者，往而不反；徇生執有者，物而不化”

58.人之所以異于禽者，唯志而已矣！

59.清風有意難留我，明月無心自照人。

60.君自保重，我心送君三十里。